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华宇注册新婚夫妇

在一个半世纪前,华宇注册新婚夫妇纳撒尼尔和索菲亚·霍桑在他们的小屋的窗户上,用索菲亚的钻石戒指给对方写了一封情书。“人的意外是上帝的目的,”他们蚀刻在玻璃窗上。“1843年4月3日。黄金的光。写道,“那些日子马修战斗在他的新书,重写本:世界写的历史,当“写作以外的跳页“当信“雕刻在木头或穿孔和追逐银,绣在tapestry和针尖,造成在铁和绘画,一个词的世界[是]。”
根据重写本的副标题,你可以合理地期待这本书讲述埃及象形文字是如何被解码的,或者是谁创造了第一个字母,为什么,或者是标点符号的历史。但是,在哈佛大学研究科技与人文关系的战争,并没有强调在书写系统历史上的传统要点。相反,这本书是关于我们与写作的关系更抽象的历史。
重写本的年表是线性的,但由一系列鲜为人知的写作故事组成。我们学习了中国文字的发明,以斯拉·庞德对文字的复杂性的迷恋,以及耶稣对它的矛盾关系。有一种对计算机代码的分析是“写作”,因为它是一种经常用来产生更多写作的写作。我们的公司里有一个人,他的书信是艺术的,而不是历史的,他的意思是在页面上用符号来捕捉语言。
战争的艺术视角实际上产生了一种相当古怪的历史解释,这取决于对写作到底是什么造成了一定的困惑。他对19世纪西方社会的看法是,写作的地方是“集体的、格言的、描述性的,而不是个人主义的、抒情的和以声音为中心的。”像Hawthornes这样的夫妇在窗玻璃上挠着他们的感情;墙上的涂鸦宣告了普通人的感受;一个有刺绣信息的纪念场合;公共建筑装饰着铿锵的碑文。他认为,在这一时期,写作是可悲的是那场“私人页面和商业空间”——想法是,今天,我们写主要包含空格,如页面中,无论是物理或数字,,尽管我们可能会觉得包围在公共场所写如广告牌和迹象,这是广告的形式。
但是,在我们这个世界上写作的地方真的和它在查尔斯·狄更斯笔下的地位不同吗?如今,许多现代人通过推特来“写作”一整天,这显然不局限于私人页面和广告,甚至一度称赞Facebook是现代版的“墙”,庞贝居民在这里潦草地写着他们的日本和打油诗。但是,与意大利的那些墙相比,我们肯定不会把Facebook归类为技术上的“商业”空间。许多“集体的,警句”的写作战斗描述今天被称为推文和帖子。
他认为写作在过去的人类生活中扮演了比现在更生动的角色——写作通常比语言更“生动”。战争讨论了众所周知的讽刺,柏拉图不信任写作,威胁要削弱记忆,而卢梭认为,写作驯服了言语的温暖、善解的本质,变成了冷酷的控制。
但战斗表明,人类的前与后写作之间的差异被夸大了。对他来说,在柏拉图和卢梭的观点中,他们认为写作只是权力的众多表现之一。通过将信息存储在页面上(柏拉图)或压制基本的人类情感(Rousseau),剥夺了人们积极参与思想的能力。然而,写作只是众多可能的力量表现之一,而有文化的人显然对其他人很熟悉。他相信,过去与现在不一样。与过去不同的是,“人类物种的本质是什么?”战争写道,“在写作中也可以表现为狩猎、睡眠或迁徙。”没有任何一种高贵的野蛮的野蛮行为,在这一点上,我们逃过了一劫。
因此,在战斗中,写作与其说是一种语言的驯服,不如说是一种重新洗牌的躺椅——写作所做的每一件事都是他过去所习惯的。如果写作可以用来统治和团,那么我们必须记住新石器时代的革命是没有文字的。同样的,写作也可以是一种愉悦的,共有的心,可以是这样的:“因此,字母进化的巨大链会在一大堆字符、符号和符号中融合,在友好的,家庭的,甚至是情爱的热情的熟悉的意义。”
这个想法很好,但最后却很难应用。在《圣经》的叙事变幻和矛盾中,《战争》提出,这些构成了“一个在不断组合的变化中相互作用的符号群体,预示着可能的未来,拖着有用的过去,与历史押韵。”这很好地说明了,但从语言学的角度来说,如果《圣经》在这里是一个真正的写作范例的话。《圣经》是一种以口头为基础的文本,由叙事的开始,根据叙述者、地区和时代的叙述而变化,就像所有的口述故事一样。《创世纪》包含两个不同的创作故事,而摩西的岳父则有三个不同的名字,在某种意义上说,这并不是“组合的流动”,在某种意义上说,这是一种艺术,甚至是“文学”。《圣经》只是由口述故事组成,故事发生在一个特定的地方,人们不熟悉线性的,刻板的经验主义的思维方式,而这种思维模式后来被正式写作的严格性所创造。
在这里,在他的观点中,在我们这个时代之前的人们都沉浸在书面文字中,而不是我们,战斗忽略了书面语言和正式写作之间的区别。约翰·弥尔顿并没有想要他精心措辞的《论出版自由》,这是一场关于言论自由的争论,作为一种“互动”的yelp进入公众论坛,但作为一种权威的声明。换句话说,庞贝城的涂鸦和今天的Facebook帖子都比书面文字的文字更少:理解差异表明,现在与我们想象的不一样。
关于重写本最突出的一点是,它是一本写得很漂亮的书。相反,在时间上,这本书比有意识的文学更不具教育性,但生动的散文使我阅读的内容和内容一样多。正如《战争》中提到的汉字:“它们看起来像是视觉上的一种表情,一种事物的画面,一种更接近于意义的骨头,更与语言本身的闪烁、温暖的生活世界格格不入。”这是可爱的,如果有点夸张,散文,有时回忆f·司各特·菲茨杰拉德。人们想象着在大约1923年的时候,在longhand创作它的战斗,后来在一个安德伍德的手册上打印出来。
幸运的是,战争探索了意义的逃避性,而不把无意义作为人类条件的本质。一个人的照片,一个人的真实,永远不会完全是另一个人的;我们每一个人都站在我们自己的“见证或倡议”的旁边,“他没有——而且许多人将知道这种观察通常会引向何处。然而,两个雅克,德里达和拉坎,以及他们的后结构主义的信条,只会在真正的人类体验中出现,而不是娱乐的抽象。
但我怀疑,他近乎拟人化的写作观念,对大多数人来说,将很难与我们大多数人生活的现实相符。他写道:“就好像字母需要被阅读,才能进入他们的祖先为他们准备的思维方式,同时也为未来的信件做准备。”我不确定我是否完全明白:与聊天相比,书面形式——至少是正式的——是非常权威和静态的。当我们听到我们的语言在变化时,它的永恒的空气使我们如此不舒服,这也是为什么我们倾向于认为“语言”本身就是写作而不是语言。
战争把文字描述为一种有机体,而不是一件东西:“进入森林和黑暗的神话和记忆之水,侵入了字母,那些微妙的指挥,拼凑了大学和思想的合唱。不过,这将会引起大多数人的共鸣,因为作为一种更适合于状态更新和Gchat windows的描述,而不是其他的、更复杂的写作形式:精心谱写的散文。

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